Изменить содержимое
FavoriteLoadingзакладки →

Глава 27 Ситуационная этика

«Если мы боги, мы можем развить нашу собственную истину».

Но если гуманизм добьется успеха и религия будет удалена из американского образа жизни, то с христианским стилем морали также будет покончено. Это означает, что у гуманистов должна быть моральная точка зрения, которую они могли бы предложить вместо нее. И они это делают: это называется ситуационной этикой. Словарь определяет «ситуационную этику» как:

«Система этики, согласно которой моральные правила не являются абсолютно обязательными, но могут быть изменены в свете конкретных ситуаций».

Гуманисты заявили о своей поддержке этой концепции. Они включили это в свой Гуманистический манифест II:

«Третье: мы утверждаем, что моральный источник исходит из человеческого опыта.

Этика автономна и ситуативна».

Дуглас Гротуис, автор книги «РАЗОБЛАЧАЯ НЬЮ ЭЙДЖ», писал:

«Как только ты обожествишь себя [превратишь себя в боже,] в чем и заключается суть «Нью Эйдж», есть нет высшего морального абсолюта. Это верный путь к этической анархии». «

По сути, новое. Люди старшего возраста говорят: все моральные ценности ситуативны. Ситуация определяет, что правильно, а что нет, и поскольку ситуации постоянно меняются, то, что правильно сегодня, может оказаться неправильным завтра.

Движение «Нью Эйдж», гуманистическая религия и коммунисты сделали из человека бога; они обожествили человечество. Новая мораль для человека-бога — это то, что он сам решит, и это то, что сделали гуманисты Нового века -коммунисты. Их новая мораль называется Ситуационной этикой.

Доктор Артур Э. Граватт, доктор медицины, определил термин для обозначения научного журнала:

«…моральное поведение может отличаться от ситуации к ситуации. Поведение может быть нравственным для одного человека и не нравственным для другого. Является ли поступок моральным или аморальным, определяется законом любви; «это степень, в которой любовь и забота о других являются фактором взаимоотношений».

Но именно другой человек придумал фразу «Ситуационная этика». Эта честь принадлежит Джозефу Флетчеру, который впервые употребил это слово в речи перед выпускниками Гарварда в 1964 году. Он был профессором Кембриджской епископальной теологической семинарии. Это то, во что он верит:

«…для меня нет никаких правил — вообще никаких ….

все и вся правильно или неправильно в зависимости от ситуации — то, что неправильно в одних случаях, правильно в других….

ситуационист отбросил бы все абсолюты, кроме одного: всегда действовать с любовью и заботой».

Согласно этому определению, массовые убийцы не ошиблись бы, если бы заявили, что их действия были основаны на любви к человечеству и что они совершали свои убийства с «любящей заботой». Если, например, один из этих убийц убивал людей в районе, загрязненном радиоактивными отходами, и сказал, что эти действия совершались потому, что убийца не хотел, чтобы они пострадали от загрязнения, и что он любил их, этот поступок был бы приемлемым по мнению тех, кто верил в этику ситуации.

Эта «мораль», известная как «Ситуационная этика», лежит в основе философии коммунистов/социалистов, которые убивают определенный процент населения страны в стремлении к своей цели — коммунизму или социализму. Защитники этих «измов» утверждают, что их цель настолько желанна, что те, кого они убивают, должны уступить дорогу на благо всего человечества. Следствием этой позиции является то, что «цель оправдывает средства».

Коммунисты в России убили до 42 миллионов человек во время Коммунистической революции 1917 года, потому что убийцы сочли, что коммунистическое общество стоит всей этой бойни.

Несомненно, Адольф Гитлер чувствовал, что его убийства около 50 миллионов человек во время Второй мировой войны не были неправильными, потому что «Третий рейх», который возник бы после окончания войны, стоил бы того.

Чжоу Эньлай и Мао Цзэдун убили целых 64 миллиона человек во время своей коммунистической революции, которая началась в 1923 году и закончилась в 1949 году, и можно знать, что они чувствовали, что цена, которую мертвым людям пришлось заплатить за остальных китайцев, стоила конечного результата.

Следует помнить, что Адам Вейсхаупт, основатель иллюминатов, писал, что «цель оправдывает средства».

Вейшуапт писал далее, что «ни один человек [не подошел бы] для нашего ордена, если бы [не был] готов пойти на все».

Только тот, у кого нет моральных ценностей, другими словами, тот, кто верит в ситуационную этику, был бы «готов пойти на все». Джон Робисон, разоблачитель иллюминатов, писал:

«Ни о чем так часто не говорилось, как о целесообразности использования для благой цели средств которые нечестивые использовали для злых целей; и нас учили, что преобладание добра в конечном результате освящает каждое применяемое средство».

Современным выразителем философии ситуационной этики является актриса Ширли Маклейн. Она написала:

— Такого понятия, как зло, не существует. Зло — это страх и неуверенность. Зло — это то, чем ты его считаешь.

Все эти разговоры о «зле» и «сатане» казались мне нелепыми».

И масоны также верят в Ситуационную этику. Масон Х. Л. Хейвуд писал в своей книге, озаглавленной «ВЕЛИКИЕ УЧЕНИЯ МАСОНСТВА»:

— Человеческий опыт … это единственный окончательный авторитет в области морали.

Неправильно то, что вредит человеческой жизни или разрушает человеческое счастье….

Поступки не являются правильными или неправильными по своей сути, но в зависимости от того, вредны или полезны их последствия».

И он повторил эту мысль в другой своей книге «ЗНАЧЕНИЕ МАСОНСТВА».:

«То, что хорошо для меня, может быть злом для вас; то, что правильно делать в один момент, может оказаться неправильным в следующий».

И Альберт Пайк согласился с этим комментарием в своей книге МОРАЛЬ И ДОГМА:

«…все истины — это истины периода, а не истины для вечность.

Мистер Пайк считал, что абсолютных величин не существует. Все истины были только на время. Этот взгляд называется ситуационной этикой.

Мистер Пайк назвал свою книгу «МОРАЛЬ И ДОГМА». Ситуационная этика — это особый взгляд на мораль. Судя по комментариям мистера Пайка, было бы справедливо заключить, что такова была моральная точка зрения книги. Мистер Пайк наставлял каждого Масон, прочитавший книгу о том, что масонская религия верила в ситуационную этику.

Коллега-масон Мэнли П. Холл придерживался немного другой точки зрения, но сказал в основном то же самое:

«Для меня всегда был серьезным вопросом, действительно ли Иисус когда-либо произносил слова: «Если любите меня, соблюдите мои заповеди», поскольку это утверждение явно противоречит как божественному, так и человеческому причина.

Иисус учил своих последователей, что они должны повиноваться его заповедям. Эти заповеди назывались моральными абсолютами. Мистер Холл говорил, что Иисус никогда не учил этому и что человеческий разум не принял бы принцип существования моральных абсолютов. Человеческий разум пришел к выводу, что соблюдение божественной заповеди не является «разумным».

Фридрих Ницше, чья мощная диссертация о ГЕНЕАЛОГИИ МОРАЛИ стремилась произвести «переоценку всех ценностей», писал, что «так называемое зло было добром, а то, что обычно считалось добром, было злом».

Коммунистов также учат, что в жизни нет абсолютов. Николай Ленин, русский коммунист, безусловно, верил в ситуационную этику. Его революция 1917 года унесла жизни, как уже обсуждалось ранее, почти 42 миллионов человек, чтобы достичь цели коммунизма для русского народа. Он написал:

«Коммунизм — это власть, основанная на силе и ничем не ограниченная, никаким законом и абсолютно никаким установленным правилом».

«Диктатура пролетариата — это не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ограниченная — никаким законом и абсолютно никаким правилом».

«Мы должны бороться с религией. Это азбука всего материализма и, следовательно, марксизма.

Долой религию. Да здравствует атеизм. Распространение атеизма — наша главная задача.

Коммунизм упраздняет вечные истины. Это уничтожает всякую религию и мораль».

Ленин продемонстрировал то свое мышление, которое продемонстрировал Джон Дьюи. Он упразднил вечные истины». Это невозможно!

Слово «вечный» определяется как имеющее бесконечную продолжительность, или бессрочное.

То, что вечно, не имеет границ во все времена.

Ленин признавал, что, по его мнению, эти «истины» были окончательными. И все же он признал, что коммунизм «отменит» «вечные истины». То, что вечно, не может быть уничтожено.

Если только ваше мышление не столь запутанно, как у Николая Ленина!

Ленин был таким же безумцем, как Джон Дьюи! Он продолжил с другими подобными мыслями:

конец. Он будет продолжать существовать

все это

не верьте в Бога.

оно

«Мы, конечно, говорим, что мы не верим в вечную мораль.

Мы отвергаем всякую мораль, эти человеческие, классовые понятия. Мы говорим, что это полностью подчинено интересам gle.

Коммунисты должны быть морально обязаны на всю жизнь и т.д., когда наносят больше вреда, придерживаясь их.

Такова мораль этого общества».

«Мы должны отвергнуть всякую мораль, которая исходит из сверхъестественных идей или идеалов, являющихся классовыми концепциями. Все морально необходимо для уничтожения старого общественного строя и для объединения пролетариата. В каком смысле мы отвергаем этику и нравственность?

В том смысле, что они проповедовались буржуазией [имеется в виду богатыми?] который объявил, что это божьи заповеди».

Фридрих Энгельс, работавший в мире коммунизма вместе с Карлом Марксом, писал:

— оставим в стороне проблему морали … для революционера правильны любые средства, ведущие к цели, как насильственные, так и кажущиеся ручными»553.

Федор Михайлович Достоевский, русский писатель, написал об этом в одном из своих произведений:

«Если бога нет, то все дозволено».

Что происходит с сознанием индивида после того, как он принимает философию ситуационной этики, лучше всего можно проиллюстрировать, изучив труды русского революционера Сергея Нечаева. Этот молодой человек оказал огромное влияние на исход Российской большевистской коммунистической революции 1917 года и последовавшую за ней гибель примерно 42 миллионов человек, потому что его труды оказали огромное влияние на Николая Ленина. Нечаев писал:

«Наше дело — ужасное, полное, всеобщее и безжалостное разрушение…. Давайте объединимся с диким, преступным миром, с этими истинными и единственными революционерами России».

Только сторонник ситуационной этики мог когда-либо сказать такое. Нет никаких моральных абсолютов, когда вашей целью является полное уничтожение. И это было целью этого революционера. Он продолжал:

«Революционер — обреченный человек. У него нет ни личных интересов, ни деловых связей, ни эмоций, ни привязанностей, ни собственности, ни имени.

Все в нем целиком поглощено единственной мыслью и единственной страстью к революции.

Революционер знает… он разорвал все узы, которые привязывают его к общественному порядку и цивилизованному миру со всеми его законами, моралью и обычаями, а также с его общепринятыми условностями.

Цель всегда одна и та же: самый надежный и быстрый способ уничтожить весь этот грязный порядок.

Революционер … презирает и ненавидит существующую общественную мораль ….

Для него мораль — это все, что способствует торжеству революции. Аморально и преступно все, что стоит у него на пути.

[Революционер] должен быть тираном по отношению к другим. Все нежные и ослабляющие чувства родства, любви, дружбы, благодарности и даже чести должны быть подавлены в нем и уступить место холодной и целеустремленной страсти к революции».

— Не надо жалеть …. Убивайте в общественных местах, если эти подлые негодяи осмелятся войти в них, убивайте в домах, убивайте в деревнях.

Помните, те, кто не встанет на нашу сторону, будут против нас.

Тот, кто против нас, — наш враг. И мы должны уничтожать врагов во что бы то ни стало» .

То, о чем писал этот молодой революционер, было неограниченной ситуационной этикой, где абсолютно нет правильного и неправильного. Мысли Нечаева являются логическим результатом такого типа мышления. Как только революционер принимает этот этический кодекс, ему разрешается все. Убийство, мародерство и пытки становятся приемлемым поведением. И это этический кодекс гуманиста.

Ситуационная этика приводит некоторых к ненависти ко всему обществу и желанию разрушить всю социальную структуру, «старый мировой порядок». Тогда те, кто хочет заполнить пустоту, смогут переделать мир. И новый мир, который будет создан, будет называться Новым мировым порядком.

Помните, Нечаев писал, что революционер намеревался «уничтожить весь этот грязный порядок». Целью революционера было разрушить «старый мировой порядок» и заменить его «Новым мировым порядком».

Возможно, главная цель ситуационной этики была прояснена в книге Олдоса Хаксли под названием «Возвращение в ДИВНЫЙ НОВЫЙ мир». Он определил разрушение личности как главную цель этого нового этического учения. Он написал:

«…новая социальная этика приходит на смену нашей традиционной этической системе — системе, в которой личность первична.

социальное целое обладает большей ценностью и значением, чем его отдельные части, … над которыми права коллектива имеют приоритет… права человека».?

Но ситуационная этика не нова. Это так же старо, как Библия. Пророк Исайя был вдохновлен написать об этой системе примерно в 740 году до н.э. Он написал это в книге пророка Исайи 5:20-21 в Ветхом Завете Библии:

«Горе тем, которые зло называют добром, а добро — злом, которые горькое принимают за сладкое, а сладкое за горькое».

Ситуационная этика называет зло добром, а добро — злом. И это философия гуманистов, коммунистов и некоторых масонов. И это быстро становится моралью Америки.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1 Завтрашние правители
Глава 2 Движение «Нью Эйдж»
Глава 3 Господь Майтрейя
Глава 4 Древние тайны
Глава 5 Тайные общества
Глава 6 Скрытые тайны
Глава 7 Змеи, Звезды и Солнца
Глава 8 Разъяснение автора
Глава 9 Поклонение Люциферу
Глава 10 Становление Богом
Глава 11 Сыны света
Глава 12 Восток и Запад
Глава 13 Пирамида в Гизе
Глава 14 Обелиски
Глава 15 Иллюминаты
Глава 16 Карл Маркс, сатанист
Глава 17 Адольф Гитлер, сатанист
Глава 18 Великая печать
Глава 19 Франкмасоны
Глава 20 Те, кто возражает
Глава 21 Альберт Пайк
Глава 22 Хирам Абиф
Глава 23 Иерархия
Глава 24 Масонские обязательства
Глава 27 Ситуационная этика
Глава 28 Атака на религию
Глава 29 Нападение на семью
Глава 30 Право на объединение
Глава 31 Атака на образование
Глава 32 Российское законодательство
Глава 33 Нападение на собственность
Глава 34 Атака на национализм
Глава 35 Отвечая скептику

РАЛЬФ ЭППЕРСОНРАЛЬФ ЭППЕРСОН — историк, лектор и писатель, который более 27 лет исследует конспирологический взгляд на историю.

Это его вторая книга, и она знакомит читателя с мотивами заговора, разоблаченного в его первой книге.

Он желает, чтобы те, кто прочтет эту книгу, были побуждены обратить вспять тенденцию тех, кто хочет переделать мир.

Top